Riausastra.com – Farid Munawwar terbiasa memperkenalkan dirinya dengan nama lengkap, terutama ketika menghadiri seminar, mengisi kuliah umum, atau menjadi narasumber dalam diskusi keagamaan. Prof. Dr. KH. Farid Munawwar, Lc., M.Fil., M.Ag. Nama itu tercetak panjang pada kartu nama, sampul buku, undangan seminar, dan poster kegiatan ilmiah yang wajahnya hampir selalu tampil dengan peci hitam serta senyum yang terukur.
Ia tidak pernah secara terang-terangan meminta orang lain mengagumi dirinya, tetapi ia menikmati jeda kecil yang sering muncul setelah seseorang membaca gelar-gelar tersebut. Dalam jeda itu, biasanya ada perubahan sikap: suara lawan bicara menjadi lebih hati-hati, pertanyaan disampaikan dengan bahasa yang lebih sopan, dan pendapatnya cenderung diterima sebelum benar-benar diperiksa. Farid menganggap semua itu sebagai penghargaan terhadap ilmu, meskipun diam-diam ia tahu bahwa sebagian penghargaan tersebut mungkin lebih tertuju kepada gelar daripada kepada apa yang sesungguhnya ia pahami.
Puluhan tahun ia habiskan untuk membaca kitab-kitab tasawuf, menelaah pemikiran Al-Ghazali, membandingkan gagasan Ibn Arabi dengan tradisi filsafat Islam, dan menulis artikel tentang hubungan pengetahuan, kesadaran, serta pengalaman spiritual. Ia mampu menjelaskan perbedaan antara syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat dengan susunan yang sistematis.
Dalam ruang kuliah, ia berbicara tentang tazkiyatun nafs, muhasabah, fana, dan kerendahan hati dengan kelancaran seseorang yang telah lama tinggal di dalam perpustakaan. Mahasiswanya mengagumi keluasan bacaan dan ketajaman argumentasinya. Sejumlah kolega menyebutnya sebagai intelektual Muslim yang berhasil mempertemukan tradisi pesantren, pendidikan modern, dan filsafat kontemporer. Farid menerima pujian-pujian itu dengan wajah tenang, tetapi di dalam dirinya tumbuh keyakinan yang sukar ia akui, yaitu bahwa perjalanan intelektualnya telah membawanya sedikit lebih tinggi daripada kebanyakan orang.
Ia tidak menganggap dirinya sempurna. Kalimat semacam itu terlalu mudah dibantah oleh kenyataan. Ia hanya merasa bahwa kekurangannya telah memiliki nama, kategorisasi, dan penjelasan teoretis. Jika ia mudah marah, ia dapat menghubungkannya dengan pergulatan nafs. Jika ia merasa iri kepada kolega yang bukunya lebih laris, ia menyebutnya sebagai persoalan ego yang sedang ia amati. Jika ia kecewa karena pendapatnya tidak dikutip dalam sebuah forum, ia menjelaskan kepada dirinya sendiri bahwa manusia memang membutuhkan pengakuan. Kemampuan menamai kelemahan membuatnya merasa seolah-olah telah menguasainya. Ia lupa bahwa seseorang dapat mengetahui nama penyakit tanpa pernah benar-benar bersedia menjalani pengobatan.
Pada usia lima puluh tahun, Farid mulai merasa jenuh dengan kesibukan akademik yang terus berulang. Ia mengambil cuti beberapa hari dan menyewa sebuah rumah sederhana di pinggir desa, jauh dari jadwal seminar, percakapan tentang indeks jurnal, serta pesan-pesan mahasiswa yang datang hampir setiap malam. Ia berniat menulis sebuah buku tentang tasawuf dan krisis spiritual manusia modern.
Menurutnya, kehidupan kota telah membuat manusia kehilangan kedalaman, sementara agama kerap direduksi menjadi simbol, identitas, dan perdebatan. Ia membawa beberapa kitab, laptop, serta catatan-catatan yang disusunnya selama bertahun-tahun. Dalam pikirannya, desa itu akan menjadi ruang yang tepat untuk menyelesaikan gagasan yang selama ini tertahan oleh kesibukan.
Pagi pertama di desa, Farid duduk di beranda sambil membaca sebuah kitab. Di seberang rumah, seorang lelaki tua sedang memperbaiki pematang sawah yang rusak akibat hujan semalam. Lelaki itu mengenakan kaus lusuh dan celana yang ujungnya basah oleh lumpur. Sesekali ia berhenti, menatap aliran air, lalu kembali menyusun tanah dengan cangkulnya. Farid memperhatikannya sebentar sebelum kembali pada bacaan. Ia merasa ada sesuatu yang menarik dari ketekunan lelaki itu, tetapi pikirannya segera memberi penjelasan yang terasa lebih penting: kerja fisik seperti itu merupakan bentuk pengetahuan praktis yang belum mencapai tingkat refleksi konseptual.
Menjelang siang, lelaki tua itu menghampiri beranda untuk meminta sedikit air minum. Namanya Salim. Setelah meneguk air, ia memandang kitab yang terbuka di pangkuan Farid. “Kitab apa, Pak?” tanyanya. “Kitab tasawuf,” jawab Farid. Ia kemudian memperkenalkan dirinya, lengkap dengan gelar-gelar yang biasa disebutkannya dalam forum resmi. Salim mendengarkan tanpa banyak perubahan pada wajahnya. Ia hanya mengangguk, lalu bertanya apakah Farid sedang menulis buku. “Tentang tasawuf,” kata Farid. “Saya ingin menjelaskan bagaimana manusia bisa mengenal dirinya, membersihkan hati, dan mendekat kepada Allah. Persoalan manusia sekarang bukan kekurangan informasi, melainkan kehilangan kedalaman batin.”
Salim mengusap telapak tangannya yang kotor oleh tanah. “Kalau begitu, Bapak tentu lebih tahu daripada saya. Saya ini hanya petani. Kitab saja tidak pernah tamat saya baca.” Farid tersenyum. Ia menyukai pengakuan semacam itu, bukan karena ingin merendahkan Salim, melainkan karena pengakuan tersebut menempatkan mereka dalam susunan yang sudah akrab baginya: seorang terpelajar yang menjelaskan dan seorang sederhana yang mendengarkan.
Ia lalu menerangkan bahwa tasawuf bukan sekadar pengetahuan tentang keadaan batin, melainkan jalan untuk menundukkan ego dan mendidik keinginan. Ia mengutip beberapa pemikir, menyebut istilah Arab, dan menjelaskan bahwa perjalanan spiritual memerlukan disiplin, bimbingan, serta kesungguhan dalam menjalankan ajaran agama
Salim mendengarkan sampai Farid selesai. Setelah itu, ia menunjuk pematang yang baru diperbaikinya. “Kalau airnya terus bocor, sawah saya bisa kering. Kalau saya tahu tanah mana yang harus ditutup, tetapi saya tidak turun memperbaikinya, apa sawah itu akan selamat?” “Tentu tidak,” jawab Farid. “Pengetahuan harus diikuti tindakan.” “Begitu juga hati, barangkali,” kata Salim. “Saya tidak tahu istilah tasawufnya. Saya cuma berpikir, kalau saya tahu iri itu tidak baik, tetapi saya masih senang melihat tetangga susah, berarti saya belum banyak berubah. Kalau saya tahu sabar itu penting, tetapi marah setiap kali hasil panen buruk, berarti pengetahuan saya belum banyak menolong.”
Farid memandang lelaki tua itu dengan sedikit rasa geli. Perumpamaan pematang sawah tersebut memang mudah dipahami, tetapi baginya belum cukup untuk menjelaskan kerumitan perjalanan spiritual. Ia berkata bahwa persoalan batin tidak sesederhana memperbaiki saluran air. Dalam tasawuf terdapat pembahasan panjang mengenai sumber penyakit hati, tingkatan nafs, serta hubungan antara pengetahuan dan penyaksian spiritual. Salim mengangguk, seolah menerima bahwa perkara itu memang jauh lebih rumit daripada yang mampu ia pahami.
Namun, sebelum kembali ke sawah, Salim berkata pelan, “Saya percaya, Pak. Ilmu Bapak tentu luas. Hanya saja, saya sering takut pada diri sendiri. Kadang-kadang saya merasa sudah ikhlas, ternyata saya cuma sedang menunggu orang lain berterima kasih.”
Kalimat itu tinggal lebih lama dalam ingatan Farid daripada yang ia perkirakan. Ia menganggapnya menarik, bahkan mungkin dapat digunakan sebagai ilustrasi dalam bukunya. Ia mencatatnya di laptop malam itu, lalu mengembangkan sebuah paragraf tentang kesadaran moral dalam kehidupan masyarakat agraris. Pengalaman Salim telah menjadi bahan tulisan, dan Farid merasa beruntung menemukannya.
Hari-hari berikutnya berjalan tenang. Setiap pagi, Salim pergi ke sawah, sementara Farid membaca dan menulis di beranda. Sesekali mereka berbincang tentang hujan, harga pupuk, anak-anak yang merantau, dan perubahan desa yang semakin ramai oleh kendaraan. Percakapan mereka tidak selalu menyentuh agama. Justru dalam hal-hal kecil itulah Farid mulai melihat kehidupan Salim secara lebih utuh.
Lelaki itu dapat mengeluh tentang harga hasil panen, kesal kepada tetangga yang meminjam alat pertanian tanpa mengembalikannya, bahkan mengaku pernah menyimpan dendam bertahun-tahun kepada seorang kerabat. Ia bukan manusia yang telah selesai dengan dirinya sendiri. Ia masih mudah tersinggung dan kadang-kadang berbicara kasar ketika lelah. Akan tetapi, setelah amarahnya mereda, ia biasanya berusaha memperbaiki apa yang telah dirusaknya.
Suatu sore, hujan turun cukup deras. Farid dan Salim duduk di beranda menyaksikan air mengalir di halaman. Pembicaraan mereka beralih kepada tawakal setelah Salim bercerita bahwa sebagian tanamannya pernah rusak akibat banjir. Farid menjelaskan bahwa tawakal tidak berarti menyerahkan segala sesuatu tanpa ikhtiar. Manusia wajib berusaha, sementara hasil akhirnya berada di luar kuasanya. Ia menguraikan pandangan para ulama dan menekankan bahwa penerimaan terhadap takdir tidak boleh dijadikan alasan untuk bermalas-malasan.
“Kalau begitu,” kata Salim setelah beberapa saat, “ketika tanaman saya rusak, saya harus memperbaiki sawah dan menanam lagi. Tetapi bagaimana kalau saya sudah berusaha, lalu tetap gagal?” “Di situlah tawakal diuji,” jawab Farid. “Kita menerima bahwa kehendak Allah tidak selalu sesuai dengan keinginan kita.”
Salim menatap hujan yang jatuh di tepi halaman. “Saya pernah kehilangan anak. Waktu itu saya berdoa supaya dia sembuh. Saya membawa dia ke rumah sakit, meminjam uang, dan melakukan apa pun yang bisa saya lakukan. Tetapi dia tetap meninggal. Lama sekali saya tidak sanggup menerima kenyataan itu. Sampai sekarang, kalau mengingatnya, dada saya masih terasa sesak.”
Farid terdiam. Ia mengetahui banyak penjelasan teologis tentang kematian, ujian, dan takdir. Ia dapat mengutip ayat-ayat Al-Qur’an, menjelaskan pandangan ulama tentang kesabaran, atau menguraikan konsep rida dalam tradisi tasawuf. Namun, di hadapan kesedihan Salim, semua penjelasan itu mendadak terasa seperti benda-benda yang tersusun rapi di dalam lemari: berguna untuk dikenali, tetapi tidak selalu dapat segera digunakan untuk menolong seseorang yang sedang terluka.
“Apakah sekarang Bapak sudah ikhlas?” tanya Farid, kemudian ia sendiri merasa pertanyaan itu terlalu mudah. Salim menggeleng. “Saya tidak tahu. Saya masih merindukannya. Saya masih bertanya kenapa dia harus pergi lebih dahulu. Kadang-kadang saya berdoa dengan tenang, kadang-kadang saya hanya bisa diam. Tetapi saya tetap harus bangun pagi. Sawah harus diurus, istri saya harus ditemani, dan orang-orang masih membutuhkan pertolongan. Saya tidak ingin kesedihan membuat saya berhenti melakukan hal-hal yang masih bisa saya lakukan.”
Ia berhenti sejenak sebelum melanjutkan, “Saya juga tidak berani mengatakan bahwa semua ini membuat saya lebih dekat kepada Allah. Saya hanya berharap, dalam keadaan saya yang belum mengerti ini, saya tidak berhenti mengetuk pintu-Nya.”
Untuk pertama kalinya sejak datang ke desa, Farid tidak segera mencari konsep yang dapat menjelaskan ucapan seseorang. Ia membiarkan perkataan itu tinggal tanpa buru-buru menempatkannya ke dalam kategori tertentu. Ada kejujuran dalam pengakuan Salim yang tidak memerlukan istilah khusus. Lelaki itu tidak mengaku telah mencapai maqam rida, tidak menjadikan penderitaannya sebagai bukti kedalaman spiritual, dan tidak merasa harus menyembunyikan pertanyaan-pertanyaan yang masih menyakitkan. Ia hanya terus menjalani hidup dengan segala yang belum selesai di dalam dirinya.
Malam itu, Farid membuka kembali catatan tentang tasawuf yang telah disusunnya. Ia membaca bagian tentang rendah hati, lalu berhenti pada sebuah kalimat yang pernah ia tulis sendiri: Pengetahuan spiritual seharusnya membebaskan manusia dari keterikatan pada citra dirinya. Kalimat itu terdengar bagus, bahkan layak menjadi kutipan dalam sebuah seminar. Namun, ketika membacanya kembali, Farid merasa sedang berhadapan dengan seseorang yang dikenalnya dengan sangat baik, seseorang yang selama ini bersembunyi di balik gelar, kutipan, dan kepiawaian berargumentasi.
Ia mulai mengingat sejumlah kejadian yang selama ini dianggapnya biasa. Ia teringat seorang mahasiswa yang pernah mengajukan pertanyaan sederhana tentang makna ikhlas. Farid menjawabnya dengan uraian panjang, tetapi ketika mahasiswa itu mencoba menyampaikan pengalaman pribadinya, ia memotong pembicaraan karena merasa contoh tersebut terlalu dangkal.
Ia teringat perdebatan dengan seorang kolega yang pendapatnya tidak sesuai dengan pandangan Farid. Sepanjang diskusi, ia lebih sibuk menyusun bantahan daripada mendengarkan alasan lawan bicaranya. Ia juga teringat bagaimana dirinya menikmati saat moderator memperkenalkan seluruh gelarnya, seakan-akan rentetan huruf di belakang nama itu merupakan jaminan bahwa pikirannya selalu lebih tajam dan pertimbangannya selalu lebih matang.
Farid tidak tiba-tiba menemukan jawaban atas semua kegelisahan tersebut. Ia justru mulai menyadari betapa mudahnya ia mengubah kesadaran menjadi kebanggaan baru. Ia dapat saja merasa lebih unggul karena telah mampu mengenali kesombongannya sendiri. Bahkan pengakuan bahwa dirinya sombong bisa menjadi bentuk kesombongan lain jika ia menjadikannya alasan untuk merasa lebih jujur daripada orang lain. Kesadaran itu membuatnya tidak nyaman, sebab kali ini ia tidak dapat menyelesaikan persoalan dengan menambahkan satu teori lagi ke dalam daftar pengetahuannya.
Keesokan paginya, ia menemui Salim yang sedang membersihkan lumpur dari cangkulnya. Farid duduk di tepi pematang, sesuatu yang sebelumnya tidak pernah ia lakukan karena tidak ingin mengotori celananya. “Pak Salim, boleh saya bertanya?” katanya. Salim tertawa kecil. “Boleh saja, Pak Profesor. Asal jangan tentang kitab. Saya tidak akan bisa menjawab.” “Justru saya ingin bertanya tentang diri saya sendiri. Saya sudah lama mempelajari tasawuf. Saya bisa menjelaskan tentang membersihkan hati, mengendalikan nafsu, dan merendahkan ego. Tetapi belakangan saya merasa pengetahuan itu tidak selalu membuat saya menjadi lebih baik. Kadang-kadang saya malah merasa lebih tinggi karena mengetahui semua itu.”
Salim meletakkan cangkulnya. “Kalau Bapak sudah menyadarinya, bukankah itu permulaan yang baik?” “Mungkin. Tetapi bagaimana saya tahu bahwa kesadaran ini bukan sekadar cara baru untuk mengagumi diri sendiri?” Salim tidak langsung menjawab. Ia mengambil segenggam tanah, meremasnya sebentar, lalu membiarkannya jatuh di antara jari-jari.
“Saya tidak tahu cara mengukur hati orang, Pak. Hati saya sendiri saja sering mengecoh saya. Tetapi kalau saya sedang marah kepada tetangga, saya bisa mencoba mendatanginya setelah tenang. Kalau saya mengambil sesuatu yang bukan hak saya, saya harus mengembalikannya. Kalau saya salah, saya harus meminta maaf. Barangkali dari hal-hal seperti itu kita bisa melihat apakah pengetahuan kita mulai mengubah kehidupan atau hanya memenuhi kepala.”
“Jadi, menurut Bapak, tasawuf itu amal?” “Bukan saya yang berani mengatakan begitu. Bapak lebih tahu ilmunya. Saya hanya merasa, kalau saya membaca tentang kesabaran tetapi tidak berusaha menahan amarah, apa gunanya bacaan itu bagi orang yang hidup bersama saya? Kalau saya berbicara tentang kasih sayang tetapi membiarkan tetangga kelaparan padahal saya bisa membantunya, apa yang sebenarnya sedang saya jaga?”
Farid menunduk. Ia teringat bahwa dalam banyak kesempatan dirinya berbicara tentang cinta kepada Allah dengan bahasa yang mengesankan, tetapi tidak selalu sabar menghadapi orang yang berbeda pendapat. Ia dapat menjelaskan bahwa manusia adalah makhluk yang terbatas, tetapi sering merasa tersinggung ketika orang lain menunjukkan keterbatasannya. Ia mengajarkan bahwa ilmu seharusnya melahirkan kerendahan hati, sementara diam-diam berharap setiap orang mengakui keluasan ilmunya. Ia bukan tidak mengetahui kebenaran-kebenaran itu. Persoalannya justru terletak pada jarak antara apa yang diketahuinya dan apa yang sanggup ia jalani.
“Pak Salim,” katanya setelah lama terdiam, “saya sering mengira semakin banyak yang saya ketahui tentang Allah, semakin dekat pula saya kepada-Nya.” Salim memandangnya dengan tenang. “Saya tidak bisa mengatakan Bapak dekat atau jauh. Itu bukan urusan saya untuk menilai. Tetapi saya pernah mendengar orang berkata, jalan menuju Allah itu bukan hanya untuk dibicarakan. Jalan itu harus ditempuh. Dan orang yang sedang berjalan mungkin masih jatuh, masih lelah, bahkan masih menangis.”
Farid mengangguk. Kali ini ia tidak merasa perlu menyempurnakan jawaban Salim dengan kutipan dari kitab yang pernah dibacanya. Ia mulai memahami bahwa rendah hati bukan berarti menolak ilmu, menganggap pendidikan tidak penting, atau merayakan ketidaktahuan. Kerendahan hati justru menuntut seseorang untuk mengetahui batas pengetahuannya, bersedia mendengarkan pengalaman yang tidak dimilikinya, serta tidak menggunakan kecerdasan sebagai alasan untuk menempatkan diri di atas orang lain. Ilmu tetap berharga, tetapi nilainya tidak ditentukan semata-mata oleh banyaknya konsep yang dapat dikuasai. Ilmu juga perlu diuji melalui cara seseorang memperlakukan manusia lain, menghadapi kesalahan, dan menerima kenyataan bahwa dirinya belum selesai dibentuk.
***
Farid kembali ke kota beberapa hari kemudian. Ia membawa catatan-catatan baru, tetapi buku yang hendak ditulisnya mengalami perubahan arah. Ia tidak lagi ingin menjadikan pengalaman di desa sebagai ilustrasi tentang kebijaksanaan masyarakat sederhana. Ia menyadari bahwa cara pandang seperti itu dapat membuat Salim hanya menjadi tokoh pendukung bagi kesimpulan akademiknya. Salim bukan lambang kemurnian, sebagaimana Farid bukan lambang kerusakan intelektual. Keduanya manusia yang terus berhadapan dengan kelemahan masing-masing. Perbedaan mereka terletak pada pengalaman, bahasa, dan cara menanggapi kehidupan, bukan pada pembagian sederhana antara orang berilmu yang sombong dan orang awam yang bijaksana.
Beberapa minggu setelah kembali mengajar, Farid menghadapi sebuah kejadian kecil yang menguji pemahamannya. Seorang mahasiswa terlambat mengumpulkan tugas dan datang menemuinya dengan wajah cemas. Biasanya Farid akan menegur mahasiswa itu terlebih dahulu, menjelaskan pentingnya disiplin, lalu menutup percakapan dengan mengingatkan tanggung jawab akademik. Kali ini ia mendengarkan sampai mahasiswa tersebut selesai bercerita. Ibunya sedang sakit, dan ia harus bergantian menjaga ibunya dengan saudara-saudaranya.
Farid tetap menjelaskan kewajiban akademik, tetapi ia juga memberi kesempatan untuk menyelesaikan tugas dalam waktu tambahan yang masuk akal. Tidak ada peristiwa besar setelahnya. Mahasiswa itu mengucapkan terima kasih, lalu pergi. Farid kembali ke ruang kerjanya dan menyadari bahwa satu tindakan kecil tidak membuatnya tiba-tiba menjadi manusia yang rendah hati. Namun, setidaknya, ia telah mencoba membiarkan pengetahuannya tentang tanggung jawab berjalan bersama perhatian kepada keadaan orang lain.
Pada malam hari, ia duduk di depan laptop dan membuka naskah buku tasawufnya. Gelar Prof. Dr. KH. Farid Munawwar, Lc., M.Fil., M.Ag. masih tercantum pada halaman judul. Ia tidak merasa perlu menghapusnya. Gelar itu merupakan bagian dari perjalanan panjang yang ditempuhnya melalui pendidikan, penelitian, dan pengabdian. Yang perlu ia ubah adalah cara memandang gelar tersebut, yaitu bukan sebagai tangga yang membuatnya lebih tinggi daripada manusia lain, melainkan sebagai amanah yang menuntut tanggung jawab lebih besar. Ia masih seorang akademisi, masih akan mengajar, meneliti, dan menulis. Ia tetap akan membaca kitab-kitab tasawuf dan berdiskusi tentang filsafat Islam. Akan tetapi, ia ingin lebih waspada terhadap saat ketika pengetahuan berubah menjadi cermin yang hanya memantulkan kehebatan dirinya sendiri.
Pada halaman pertama naskah yang direvisinya, Farid menulis bahwa seseorang dapat menghabiskan puluhan tahun mempelajari kerendahan hati tanpa benar-benar bersedia menjadi rendah hati. Kalimat itu tidak dimaksudkannya sebagai kesimpulan tentang orang lain. Ia menuliskannya sebagai pengingat untuk dirinya sendiri, sebab ia tahu bahwa kesombongan tidak selalu datang dengan suara keras atau sikap merendahkan orang lain. Kadang-kadang kesombongan hadir dalam bentuk yang lebih halus: keinginan untuk selalu menjadi orang yang paling memahami, kebutuhan untuk mendapatkan pengakuan, atau keyakinan bahwa keluasan pengetahuan memberinya hak untuk menghakimi pengalaman orang lain.
Hujan turun pada malam itu, mengingatkannya kepada sawah Salim dan pematang yang diperbaiki berkali-kali. Ia membayangkan lelaki tua itu bangun keesokan paginya, memeriksa tanah, memperbaiki bagian yang rusak, lalu kembali menanam tanpa jaminan bahwa seluruh benih akan tumbuh. Farid tidak tahu apakah Salim menyebut tindakannya sebagai tasawuf. Ia juga tidak tahu apakah lelaki itu pernah mencapai keadaan batin yang dibicarakan para sufi dalam kitab-kitab.
Barangkali pertanyaan semacam itu memang tidak perlu segera dijawab. Yang ia ketahui hanyalah bahwa pengalaman bersama Salim telah membawanya pada pertanyaan yang selama ini luput dari perhatiannya sendiri: apakah ilmu yang dibanggakannya telah membuat orang-orang di sekitarnya merasa lebih dihargai, lebih didengarkan, dan lebih mudah memperoleh kebaikan darinya?
Ia memandang gelar-gelar di halaman judul, lalu kembali menatap kalimat yang baru ditulisnya. Untuk pertama kalinya setelah sekian lama, ia tidak merasa harus segera menghasilkan kesimpulan yang terdengar cemerlang. Ia membiarkan pertanyaan itu tetap terbuka, seperti tanah yang menunggu benih. Sebab barangkali yang paling sukar dalam perjalanan mencari Allah bukanlah mengumpulkan pengetahuan tentang-Nya, melainkan menjaga diri agar pengetahuan itu tidak membuat seseorang terlalu sibuk memandangi kehebatan dirinya sendiri. Dan Farid, dengan segala gelar yang masih melekat pada namanya, baru mulai belajar membedakan keduanya.
Bandung, 12 Oktober 2026
***
فاريد دان كسومبوڠن إنتلكتوال
فاريد موناوور تربياس ممڤركنلكن ديريڽ دڠن نام لڠك، تروتام كتيك مڠهاديري سمينر، مڠيسي كولياه اوموم، اتا منجادي نراسومبر دالم ديسكوسي كئڬمائن. ڤروف. در. فاريد موناوور، لچ.، م.فيل.، م.اڬ. نام إتو ترچتق ڤنجڠ ڤادا كرتو نام، سمڤول بوكو، اونداڠن سمينر، دان ڤوستر كڬياتن إلمياه يڠ واجهڽ همڤير سلالو تمڤيل دڠن ڤچي هيتم سرت سڽوم يڠ تروكور
إيا تيدق ڤرنه سچارا ترڠ-تراڠن ممينت اورڠ لاين مڠاڬومي ديريڽ، تتاڤي إيا منيكماتي جدا كچيل يڠ سريڠ مونچول ستله سسئورڠ ممباچ ڬلر-ڬلر ترسبوت. دالجدا إتو، بياساڽ ادا ڤڤروباهن سيكڤ: سوارا لاون بيچارا منادي لبيه هاتي-هاتي، ڤرتڽائن ديسمڤايكن دڠڠ بهاس يڠ لبيه سوڤن، دان ڤنداڤتڽ چندروڠ ديتريم سبلوم بنر-بنر ديڤريكس. فاريد مڠڠڬڤ سموا إتو سباڬاي ڤڠهرڬائن ترهادڤ إلمو، مسكيڤون ديام-ديام إيا تاهو بهوا سباڬيان ڤڠهرڬائن ترسبوت موڠكين لبيه ترتوجو كڤادا ڬلر دريڤادا كڤادا اڤ يڠ سسوڠڬهڽ إيا ڤهامي
